4èmes Rencontres des EIMAR

Ouverture à un dialogue entre générations présentes

et passées

Voici une invitation au dialogue entre cousins, frères et sœurs, entre générations présentes qui se retrouvent pour la 4ème décade en Lozère mi-juillet 2025.
Que d’attentes, de questions, d’échanges, de surprises durant ces trois jours. Vivons-les comme les auraient probablement vécues les générations qui nous précèdent, avec des moyens différents, moins rapides, moins spontanés, mais très profonds.. !

Alors prenons le temps, entre nous…

Ce que révèle les archives familiales dans le Fonds EIMAR données en 2016, par décision de notre Assemblée générale aux Archives départementales de la Lozère touche au quotidien, aux grands choix politiques et religieux, choix parfois douloureux, réclamant discernement et courage.

Comment aborder ce dialogue ?

Petit effort pour chacun, quittons le XXIème siècle pour nous reporter 360 ans en arrière : nous sommes en 1664-1665

La génération des 15 – 20 ans est invitée à envoyer deux ou trois membres pour interroger l’un ou l’autre membre de la génération des 70 / 90 ans. Quittons les rives de notre XXIème siècle pour nous reporter voici 360 ans : nous voici en 1664 et 1665, à Marvejols, respectivement les années de naissance de Samuel EIMAR et de Louis de GUYOT, sa parente qui se marieront au temple en mai 1685. Ils vivent au Grand Siècle… Mais à Marvejols, nous sommes loin des fastes de la Cour… Alors, voici l’envers du Grand Siècle :

« Ce siècle, celui de Louis XIV et de Versailles, celui du prestige des arts et des lettres, est un siècle sombre et mortifère. Malgré la vie de cour et les fêtes galantes, malgré la création artistique et littéraire, malgré les progrès de la science et des connaissances, l’intolérance est partout, le despotisme aussi, et la misère plus encore. Aux malheurs de la guerre, , aux conflits religieux, au poids des impôts s’ajoutent le dérèglement climatique, la crie économique et démographique, la survivance des pestes et des épidémies, le retour des peurs et des famines. La mort est omniprésente. Jamais depuis le très haut Moyen-Âge l’espérance de vie n’a été aussi brève, jamais les hommes, les femmes et même les animaux n’ont été de taille aussi petite, jamais les taux de criminalité n’ont été aussi élevés. L’envers du Grand Siècle est sombre, très sombre.En tous domaines, le noir est sa couleur »1 PASTOUREAU (Michel) : Noir, histoire d’une couleur, Le Seuil, Points, 2008, p. 156. .

Michel PASTOUREAU, historien des couleurs, n’est pas un pessimiste : il regarde les faits en face. Alors, outre le clin d’oeil au second quart du XXIème siècle que nous abordons, clin d’oeil du Grand Siècle ainsi rhabillé (si je puis dire), écoutons des membres de la 10ème génération descendante de Samuel EIMAR nous poser quelques questions. Nos archives familiales nous parlent et nous questionnent :

D’où vient la qualification de ‘Ministre du Saint-Évangile’ ?

Pierre AYMAR (v. 1565-1642), marchand de laine venu des environs du col du Lautaret dans les Hautes Alpes, à Marvejols, épouse ‘honneste fille Jehanne GUYOTTE’ fille de feu Pierre GUYOT, qualifié de ‘Ministre du Saint-Évangille’, c’est-à-dire pasteur protestant. A l’époque presque tous les chefs de familles marvejolais et du Gévaudan étaient passés à la Réforme, introduite dès les années 1520 en Haut Languedoc. Dans ce contrat de mariage, daté du 22 mars 1605, Henri IV y est qualifié ‘Régnant très-chrétien Prince Henri, roi de France et de Navarre’. Les minutes du notaire de l’époque, Me Pierre SIMOND, sont conservées Aux Archives départementales de la Lozère. C’est le point de repère sûr de nos origines EIMAR.

Serges et cadis, qu’est-ce que cela désigne ?

C’est la grande spécialité artisanale du Gévaudan, particulièrement des environs de Saint-Léger de Peyre et de Marvejols, le long de la Colagne.

Charles V, en 1366, fixa les règles de production de ces sortes de grosses laines destinées aux travaux paysans et autres travaux extérieurs. Ces serges et cadis sont portés par tous : gens d’Église, voyageurs, paysans et artisans, comme bourgeois et nobles des villes qui revêtent ces tissus de laines épaisses, vantés pour leur solidité dans toute l’Europe.

C’est le commerce de ces laines qui firent monter les EIMAR dans l’échelle sociale de ce tant rude Gévaudan. En trois générations, l’aisance, sinon une certaine fortune, assura la hausse du niveau de vie familial et ouvrit progressivement nos aïeux au conseil juridique et à la banque.

Pourquoi des armoiries et que signifie la devise des EIMAR ?

C’est toute une histoire, avec encore beaucoup d’incertitudes. J’ai consulté une partie des travaux de l’historien Michel PASTOUREAU qui fut longtemps président de la Commission nationale d’Héraldique. PASTOUREAU a notamment étudié à travers le temps, depuis le XIIème siècle, les usages des armes, devenues armoiries ensuite, avec le choix de leur formes, de leurs couleurs, des représentations du monde végétal et animal. Dans le cas des EIMAR, les mouchetures d’hermine font honneur au règne animal et on les retrouve dans les deux étapes des armes EYMAR.

Nous devons le premier choix au père de Samuel, Pierre EYMAR (v. 1615-1697), qui fit enregistrer ses armes à l’Armorial de M. d’ HOZIER en 1696, peu avant sa mort. Certes, les armes ne sont pas preuves de noblesse, mais un détail intrigue : Pierre EYMAR, 2ème du nom, choisit de reprendre la vieille devise des ADHÉMAR de MONTEIL : ‘Stimulis agitabit amaris’ qu’on a traduit très librement par ‘Il frappera de grands coups’ ! Devise étrange qui reste bien obscure… Le P. Paul d’ EIMAR de JABRUN (1875-1939), notre grand’ oncle, émit l’hypothèse que cette devise marquait un probable rattachement des AYMAR, EYMAR ou EIMAR à l’antique maison des AYMAR ou ADHÉMAR et que des revers entraînèrent leur dispersion et le besoin de travailler. J’émets une autre hypothèse, qui n’annule d’ailleurs pas la précédente, à savoir que nos AYMAR ont peut-être donné dans l’hérésie Vaudoise, avant de passer à la Réforme...

La seconde étape, c’est le brevet de capitoul délivré à Toulouse en 1727 à Samuel EIMAR : les armes, comme celles de Pierre son père, sont toujours mouchetées d’hermines, le bleu (d’azur) et le rouge (de gueules) en langage héraldique, dominent et l’onde denchée d’argent est remplacée par une croix denchée d’or. ; cet ajout catholicisant marque l’obligation faite aux candidats au capitoulat d’être catholiques romains de confession, et non de ‘Religion prétendue réformée’, expression qualifiant les réformés par les catholiques au XVIIème siècle de façon assez péjorative.

Alors justement, que veut dire abjurer ?

Henri IV avait mis fin à 38 ans de guerres de religion en 1598 par son Édit de Nantes, édit qui tolérait le culte réformé dans environ 120 villes du royaume ; c’était le cas de Marvejols, dont le roi fit relever les murailles d’enceinte et maisons gravement endommagées par le siège des troupes catholiques de l’amiral de JOYEUSE.

87 ans après, son petit fils Louis XIV révoqua l’édit de son grand-père pour éradiquer le culte réformé au nom de l’unité dans le royaume ; dès lors, les réformés avaient deux solutions : soit s’exiler rapidement, soit se soumettre en abjurant dans les mains de l’évêque de leur diocèse.	Certains cadets de familles s’exilèrent, alors que leurs aînés, attelés aux affaires, abjurèrent dans les mains de l’évêque.

Nous avons la chance de conserver aux Archives de la Lozère le procès-verbal de l’abjuration de tous les chefs de familles marvejolais dans les mains de l’évêque de Mende, Mgr. de PIENCOURT, le 7 octobre 1685. Nous notons que nos aïeux Pierre EYMAR et Jacques BONNET, étaient de trop vieux marchands de laines marvejolais, ayant passé 70 ans, pour qu’ils soient soumis à l’abjuration ; mais leurs fils durent se soumettre. Le culte réformé, bien qu’autorisé en 1598, ne fut jamais de tout repos pour ‘ceux de la Religion’… On leur fit mille misères, brimades et mépris jusqu’à ce que Louis XIV, par son nouvelle édit de Fontainebleau, révoque en 1685 celui de son grand-père et oblige ainsi à la soumission par abjuration ou à l’exil, sinon la mort. Le sud du Gévaudan, en Cévennes, résista longtemps jusqu’au milieu du XVIIIème siècle.

Le procès-verbal de l’abjuration d’octobre 1685 porte toutes les signatures des chefs de famille, ainsi voit-on apparaître celle de Samuel EIMAR.

Enfin, les nouveaux convertis furent étroitement surveillés par les pères capucins et les religieuses : abstinence et maigre le vendredi, confessions et communions, interdiction de lire la Bible sans la présence médiatrice d’un clerc, etc.

-Capitoul, quesaco ?

L’institution, spécifique à la Ville de Toulouse, du capitoulat (de capitulum, Capitole) remonte à 1147 et s’exercera jusqu’en 1789. Les capitouls furent élus pour un quartier de la ville qu’ils administrèrent une année durant avec les pouvoirs des plus étendus : administration, police, justice, défense, économie et santé. Au début du XVIIIème siècle ils sont 12, autant que de quartiers dans Toulouse.

Samuel EIMAR fut élu pour le quartier Saint-Étienne (la cathédrale) pour l’année 1726. Nous possédons son brevet et ses attestations de capitoulat dans nos archives ; il est daté de 1727. Son portrait dans les livres du Capitole fut lacéré à la Révolution, comme celui de ses collègues.	Pour devenir capitoul, il fallait être âgé de 25 ans, formé en droit et au commerce, exercer une profession honorable et être catholique de confession. Samuel cochait toutes ces cases : il fut avocat au Parlement, docteur en droit et devint conseiller du Roi. La charge exercée lui conféra la noblesse, ainsi qu’à sa descendance masculine.

Receveur de tailles, quel est ce métier ?

Il s’agit tout autant d’une charge lucrative que d’un métier difficile à exercer…

En 1711, Samuel EIMAR acquit, à bon prix, cette charge qui consistait à recouvrer l’impôt, appelé ‘Taille’, sur tous les chefs de famille non-nobles, bourgeois, gens de la terre s’ils la possèdent. Le receveur percevant la taille, prélevait une commission en guise de rémunération, puis transférait les fonds restants dans les caisses du diocèse de Mende, dont l’évêque était depuis le milieu du Moyen-Âge comte du Gévaudan.

La charge de receveur est également anoblissante et doit être exercée sur trois générations en plus de 20 ans. C’est le cas pour les EIMAR et voilà pour eux un second titre de noblesse.

Après Samuel, la charge passa en 1755 à son second fils Pierre EIMAR de JABRUN (1703-1782), puis en 1782 à son petit fils, Jacques-Dominique d’ EIMAR (1748-1810) jusqu’en 1789-90.	Un mot sur ce qu’il advint de notre aïeul après la Nuit du 4 août 1789 qui abolit tous les privilèges : nos archives familiales nous apprennent que Jacques Dominique d’ EIMAR, ancien détenteur de la ‘cy-devante charge de receveur de taille, ex-noble, à présent cultivateur’ se vit adjoindre un co-titulaire, un certain Augustin TALANSIER, pour recouvrer les dettes des mauvais payeurs et proposer des abandons de créances après décès des débiteurs à la nouvelle Comptabilité nationale, créée en 1790.

On conçoit que les deux citoyens EIMAR et TALANSIER mirent un point d’honneur à rendre chaque année des comptes précis et sincères de l’ancienne charge au Secrétaire de ladite Comptabilité nationale, et ce, jusqu’en 1801… Le risque était trop grand de se voir condamné à l’échafaud…

Il y avait une chaise à porteurs, à quoi servait-elle ? Qu’est-elle devenue ?

Elle a passé les aléas de l’histoire... Pour ceux qui ne sauraient trop à quoi elle servait, disons que c’est l’ancêtre de notre fauteuil roulant, mais sans roues, avec deux limons passés dans des brides métalliques, tenus par des porteurs, généralement laquais au service du propriétaire.

Vous la voyez sur cette photo datée de 1895 ; elle fut fabriquée vers 1726-27. J’ose imaginer, puisqu’elle porte les armes de Samuel EIMAR, qu’elle put servir de ‘voiture officielle’ du capitoul se rendant dans les divers coins du quartier Saint-Étienne de Toulouse… Le conservateur du Patrimoine de la région Occitanie, voyant la photo, dit que sur la cinquantaine de chaises à porteurs recensées à ce jour en Occitanie, celle de Samuel EIMAR est l’une des plus réussies.	Couverte de cuir vert-sapin, elle eut à subir des déménagements successifs : de Toulouse à Marvejols, où Samuel prolongea sa verte vieillesse jusqu’à 91 ans, puis au Lignon, et enfin en Sologne dans les années 1921-22. Elle eut à souffrir en juin 1940 des effets de la Débâcle et fut retrouvée en plein bois, en juillet suivant, abîmée par les intempéries, mais ses vitres coulissantes restées intactes.

Elle retrouva sa place entre deux fenêtres en angle dans le salon de notre grand’ mère et servit de vitrine. La vieille soie d’origine, jaunie par le temps, était toujours en place… Cette chaise à porteurs fut hélas vendue dans les années 1960 et partit pour les États-Unis.

Peut-être qu’un jour… rêvons un peu, car les meubles nous parlent...

Nous avons, paraît-il des ancêtres aux Antilles, qu’est-ce qu’un créole ?

Nous venons dit un mot de notre aïeul Jacques-Dominique d’ EIMAR (1748-1810) qui fut un avocat au Parlement de Toulouse comme son père et son grand’ père.

En 1777, il épousa à Millau une demoiselle, Rouergate par son père, le chevalier Gabriel d’ ALBIS de GISSAC, et créole de la Guadeloupe par sa mère, née Élisabeth NÉRON de SURGY, veuve de M. MOULIN en premières noces.

Magdelaine d’ ALBIS de GISSAC naquit à Sainte-Anne Grande Terre en 1756 et revint en 1777 en Rouergue pour ses fiançailles et son mariage peu après.

Née aux îles, elle était donc créole et parlait le créole, langage familier des colons des Antilles françaises : ils conversaient ainsi avec leurs esclaves. Sa mère en possédait un certains nombre qui travaillaient à la sucrerie familiale.

Consciente qu’elle habiterait un pays froid, elle demanda à son demi-frère aîné de bien vouloir recueillir, pour les affranchir, les deux esclaves, homme et femme, qu’on lui remit en dot lors de son mariage. Magdeleine craignit trop que ces deux esclaves qu’elle aimait ne puissent survivre à pareil changement de cadre de vie et de climat…

Ce qu’il advint des biens de ‘l’Habitation GISSAC’ conduisit à une lutte d’idées et de partages compliqués entre les descendants. Nous verrons cela plus loin si çà vous intéresse…

Le sucre, pourquoi le sucre ?

C’est toute une histoire : les colonies caribéennes débutèrent dans les années 1630-50 par la création de la Compagnie des Antilles françaises qui incita des colons volontaires, des ‘engagés’ (souvent des repris de justice en mal de se racheter…) et, parmi les colons, un dénommé François NÉRON, fils de négociants de Chinon, qui se vit attribuer des terrains sur ce qui allait devenir en Guadeloupe Sainte-Anne Grande Terre.

Ainsi ces terres mises en valeur produisirent cannes à sucre, d’abord, caféyères, plantation d’arbres à coton ensuite. Ce que nous appelons ‘l’Habitation GISSAC’ (du nom du second époux d’Élisabeth NÉRON), consiste en une maison d’habitation, étables, écuries, moulin, usine à fabriquer des pains de sucre de canne, des sirops et du rhum, avec animaux de trait et esclaves.

Tout cela donna lieu à vente et exportation vers la métropole par des intermédiaires négociants qui se commissionnaient sur la marchandise et parfois plus…

Et c’est de là que vient l’expression ‘se sucrer’ ?

Eh oui ! Les négociants intermédiaires, à longueur de lettres expliquent à M. et Mme d’ EIMAR qu’ils ont beaucoup du mal à vendre leurs sucres, sirops et barils de rhum…, quand, pour les moins honnêtes, ils déclaraient que la cargaison avait chaviré dans l’Atlantique !

Ainsi ce qui était à l’origine une commission devint fréquemment un excès de commission... Aussi les gros profits ne parvenaient-ils que rarement aux propriétaires, surtout quand ils n’habitaient pas un des ports pour vérifier ce qu’il y avait de vrai sur place : Le Havre, Lorient , Nantes ou Bordeaux…

C’était bien le cas des missives reçues par Magdeleine de GISSAC – EIMAR.

Aussi, songea-t-elle un temps à entreprendre le voyage de la Guadeloupe pour faire valoir ses droits. Que de lettres autour de tout cela... de récits de catastrophes climatiques, de pertes en tous genres…

En général, ce sont de très belles lettres passionnantes à lire, car elles parlent d’un quotidien révolu, mais que l’on revit en lisant !

A l’heure des mails, instagram et autres appels téléphoniques… que laisserons-nous comme traces de nos vies ?

Vous avez parlé d’affranchissement, il ne s’agit pourtant pas de courrier ?

Exact ; on affranchissait certaines personnes réduites en esclavage ou descendantes d’esclaves, donc ne jouissant d’aucun droit.

Trois des fils puînés de Jacques-Dominique et de Magdeleine partirent vers 1802 en Guadeloupe, peu avant la mort de leur grand’ père maternel, le chevalier Gabriel d’ ALBIS de GISSAC. A sa mort, le bien resta un temps indivis entre les enfants du premier lit et ceux du second lit, issus d’Élisabeth NÉRON. Il s’agit de Camille EIMAR de JABRUN (1783-1858) qui devint maire de Morne-à-L’Eau, d’ Albon dit ‘le chevalier d’EIMAR’ (1780-1850), et de Xavier dit ‘le chevalier de JABRUN’ (1794-1880). l

Le premier nous laissa de très intéressantes lettres faisant état à ses parents et à son frère aîné Augustin d’ EIMAR de JABRUN (1778-1856), notre aïeul demeuré en Gévaudan ; il relate sa vie quotidienne, son travail manuel avec les esclaves de ses grands parents. Il avait de la considération pour eux et devint un partisan déterminé de l’abolition de l’esclavage. Celui-ci fut aboli une première fois en 1794, et rétabli malencontreusement par Napoléon en 1802.

Le plus jeune, Xavier (1794-1880), devint, comme son frère Camille, membre du Conseil souverain de la Guadeloupe et devint délégué (député) à l’Assemblée nationale, où il défendit hardiment la loi sur l’abolition qui fut votée en 1848. Ce dernier, malgré des placements malheureux après l’abolition, se fit un devoir de tout faire pour émanciper ses anciens esclaves, les éduquer et leur apprendre à se diriger seuls dans la vie. Ces derniers l’entourèrent avec sollicitude et attachement dans les derniers mois de sa vie à La Baie-Mahault en 1880.	Belle histoire donc, bien documentée dans nos archives.

Jésuite, c’est quoi ? Un gâteau ? Un religieux ?

Les deux ; mon colonel… Mais laissons le gâteau aux amandes de côté, tant pis pour les gourmands...

La Compagnie de Jésus a été fondée en 1539 par saint Ignace de LOYOLA, saint François-Xavier et saint Pierre FABRE ; le pape Paul III l’approuva en 1540.

Encore de nos jours, les Jésuites prononcent trois vœux : pauvreté, chasteté, obéissance auxquels s’ajoute un quatrième : l’obéissance spéciale au pape. L’apostolat des Jésuites se porte sur l’évangélisation, l’éducation et la justice sociale.

Jean LACOUTURE les définit ainsi :

« Pionniers d’une aventure humaine au sein d’un monde pris en charge dans sa totalité ».

Ce sont des découvreurs de mondes, d’êtres de civilisations différents. Dès le XVIème siècle, ils pénétrèrent en Asie, Extrême-Orient, Chine, puis Amérique latine. En Europe, ils sont présents et participent à la mise en œuvre de la Réforme catholique du Concile de Trente qui mit plus de 80 ans à s’appliquer.

Après avoir été huguenotes, les générations EIMAR qui suivent 1685 pénétrèrent progressivement le monde catholique, non sans mal ni réticence.

A la fin du XIXème siècle, dans les rangs des EIMAR, deux cousins entrèrent dans la Compagnies de Jésus. En 1902, les congrégations religieuses étant expulsées de France, ils iront faire leur noviciat en Belgique et aux Pays-Bas.

Paul sera ordonné en 1905 en Belgique et Louis plus tard en 1920 en la cathédrale de Mende.

Tous deux, cousins germains très différents de caractère, marquèrent de leur empreinte l’éducation de leurs neveux et nièces nos parents et oncles et tantes.

Paul, grand prédicateur de retraite et constructeur du Collège Saint-Joseph de Tivoli à Bordeaux, s’entendit à merveille avec son cousin Louis, passionné de cinéma, de cyclisme ; ce dernier choisit un autre terrain d’apostolat : les dockers, les forains, la jeunesse délinquante et les filles perdues. Il y fit discrètement merveille et fut nommé par le Tribunal de Bordeaux tutelle de l’Enfance malheureuse et délinquante en 1935.

Remobilisé en 1939 en qualité de capitaine, Le Père Louis, surnommé ‘Loulou’ se mit en relation avec le Réseau du Musée de l’Homme et entra en résistance très active jusqu’à son arrestation en juin 1943. Il fut dénoncé par un ancien élève, interné au Fort du Hâ, puis transféré à Fresnes et déporté à Buchenwald. Là-bas, à Noël 1943, il mourut d’épuisement, achevé à coup de crosse de fusil par l’infirmier qui trouvait son agonie trop longue.

Sa dépouille passa, avec tant d’autres, au four crématoire et ses cendres servit d’antidérapant à l’entrée du camp…

Résister, comment ce mot résonne-t-il aujourd’hui ?

Vaste question qui appelle des réponses personnelles, en conscience, et en famille…

Disons qu’il s’ancre dans une tradition particulière en milieu gévaudanais et cévenol depuis le XVIème siècle.

Résister, les réformés en connurent et en payèrent le prix, en Cévennes notamment, mais résister prit un sens nouveau avec l’Occupation allemande de juin 1940 à mai 1945.

Pour Louis de JABRUN, le héros des chars de la 1ère Guerre mondiale, l’apôtre des ‘pauvres bougres’ (l’expression est de lui), résister revêt encore un sens supplémentaire : résister à ses propres penchants, ses penchants mauvais, au mensonge, à l’intimidation. Tout cela nous parle encore aujourd’hui où, à l’envi, on confronte, intelligence artificielle aidant (IA), des croyances en renonçant tristement à juger par soi-même, à s’interroger pour distinguer le vrai du faux. I

l y a là un penchant mauvais auquel nous devons tous résister…

A l’heure de de l’IA, quelle forme d’intelligence promouvoir ?

Eh bien, cherchons ensemble ce que l’intelligence naturelle nous suggère.

Après-demain dimanche, nous marcherons sur l’Aubrac.

Ce faisant, nous nous inscrirons dans le sens de l’histoire.

Nous avons vu comment nos aïeux franchirent des temps douloureux : ils ont cherché à vivre dans la vérité, avec réalisme dans l’usage des biens, avec idéal aussi...

L’IA peut nous rendre de grands services, elle peut nous surprendre ; elle peut aussi entrechoquer des opinions… Or, les opinions ne sont jamais la vérité, toute la vérité ; celle-ci requiert de nous un effort pour y voir clair et bien orienter notre conscience.

Et que dire de l’effet de l’IA sur la nature ?

Voici pourquoi nous nous attachons à promouvoir l’intelligence naturelle à côté de l’IA qui nous séduit et qu’on redoute tout à la fois...

Mais alors, comment garder l’esprit de famille, au large ?

C’est le mot d’ouverture de ces 4èmes Rencontres que nous souhaitons à toutes et tous, comme le voulurent nos parents décédés aujourd’hui et dont certains vécurent nos rencontres précédentes en 1995, 2005 et 2015.

Gardons pour chacun notre coeur et notre esprit ouverts !

Et peut-être aussi pour Celui qui nous écoute plus qu’on ne le croit…

Grâce à Lui, des semences d’avenir et d’espérance lèveront, des semences de dons aux autres.

Alors, cultivons ensemble l’esprit de service qui, en plus de 14 générations repérées, vient jusqu’à nous…